Feed aggregator

Pályázati úton összesen 300 millió forinttal támogatja az Emberi Erőforrások Minisztériuma (Emmi) azokat a települési önkormányzatokat, amelyek közművelődési intézményt, közösségi színteret saját fenntartásban vagy közművelődési megállapodás keretében működtetnek.

Közel 700 millió forintot szán a kormány az észak-magyarországi, valamint észak-alföldi lovas turisztikai infrastrukturális fejlesztésekre - jelentette be a kerékpározás és az aktív kikapcsolódás fejlesztésével és népszerűsítésével összefüggő feladatok ellátásáért felelős kormánybiztos.

Mardi, Emmanuel Macron s’est entretenu avec Erdogan au sujet de la détention du journaliste Loup Bureau, arrêté en juillet et suspecté de terrorisme en Turquie. Un signe encourageant pour l’entourage du reporter qui risque 30 ans de prison.

A Tartományi Oktatási, Jogalkotási, Közigazgatási és Nemzeti Kisebbségi Nemzeti Közösségi Titkárság és a Microsoft világcég 2016-os pályázatán négy vajdasági pedagógus jelentkezését fogadták el - tudtuk meg ma délelőtt a zentai önkormányzat sajtótájékoztatóján.

Rendkívüli vizsgálatot tartott a szerb Polgári légügyi igazgatóság az Air Serbianál, a belgrádi repülőtérnél és a földi kiszolgálónál és megállapította, hogy mindhármuk eljárása az előírásoknak megfelelő volt, senki nem sértette meg a légiközlekedésről szóló törvényi előírásokat.

A vizsgálatot azért rendelték el, mert augusztus 6-án a JU184-es Belgrád-Tivat járatán megtagadták egy autista kisfiú szállítását. A 11 éves gyermek Čedomir Antić történész fia, aki erősen nehezményezte a kialakult helyzetet. A fiú a tengerhez utazott, és bár az édesanyja, a nagymamája és a nővére is kísérte, a supervisor, az orvos és a légitársaság alkalmazottja úgy ítélték meg, hogy a sírása zavarná az utasokat.

Az apa a novosti.rs-nek elmondta, hogy kikísérte a családot a repülőtérre, és a nagy tömeg, a meleg, a várakozás miatt a fia elkezdett nagyon sírni. Elmondása szerint az ilyen körülmények az autistákból gyakran váltanak ki nyugtalanságot, de az rövid ideig tart és korlátok között tartható. A gyerek 7-8 percig sírt. Odajött hozzájuk egy alkalmazott és megkérdezte, hogy a gyermek először repül-e, esetleg fél-e a repüléstől? Az apa akkor elmondta, hogy a fia autista, de nem agresszív és már többször repült probléma nélkül nem ilyen rövid útra, hanem Tunéziába, Törökországba, Egyiptomba. A supervisor megkérte a szülőket, hogy vizsgálhassa meg a fiút az ügyeletes orvos, akinek helyszíni vizsgálata azt állapította meg, hogy az utas az adott időpontban nem volt repülésre alkalmas állapotban, ezért azt nem javasolta. Ezután a légitársaság alkalmazottja úgy döntött, hogy nem engedi felszállni a repülőgépre.

Az Air Serbia később közleményében elmondta, hogy a járatra várakozó utasok között nyugtalanság volt tapasztalható a kisfiú viselkedése miatt, ezért döntöttek az utazásból kizárás mellett, ugyanakkor nagyon sajnálják a történteket.

A vizsgálat megállapította, hogy az Air Serbia betartotta az előírásokat és eleget tett törvényi kötelezettségének. Rámutatott, hogy a helyfoglalás nem tartalmazott olyan információt, hogy speciális igényű utasról van szó.

Az apa „a jogállamiság veszélyeztetése és az alkotmányos állampolgári jogok megsértése” miatt panaszt tesz a repülőtér és a légitársaság ellen. Igazát a bíróságon keresi, mindegy, hogy meddig fog tartani és mi lesz a vége. „Már nem Vidről van szó, már nem a repülésről van szó. Elvekről és az igazságról van szó”- írta a közösségi hálón.

VIDÉO - Brigitte Macron s'exprime publiquement pour la première fois depuis l'élection présidentielle dans une interview dans Elle. Elle confirme que son rôle sera «déterminé non par une loi, mais par une charte de transparence».

Le fondateur de la revue « Ecologie et politique » considère, dans une tribune, qu’il faut « créer une structure conjointe écologie et agriculture indépendante ».

Two memories come to mind when thinking about political divisions between neighbors and relatives and the violence that permeates when both sides accept totalitarian ideas as their norm. The death of former Lebanese Prime Minister Rafik Hariri, a man I was fortunate enough to hear speak in a small meeting, and a separate friend of mine from that same country that lamented factions in that society that sough political legitimacy through continued and unabated violence.

More than twelve years after the assassination of Hariri, Lebanon remains at the brink of another decade of sectarian violence while reasonable agents in Lebanese society beg all sides to remember the last few decades of violence and how it destroyed the country many times over.

Ideology in America today does not have decades of recent sectarian conflict to draw on for modern lessons, and may not be affected even if it did have those recent experiences. Ideology and intentional violence for the sake of violence often lives on the fringes, but ends with a meeting of minds or compromise in the middle. Fascism in all its forms ends with those who actually intend to build society and not continuously burn it to the ground.

The vast majority of us in the middle of the political divide are much like Ralph Fiennes’ characters in the movie Sunshine, where he plays generations from the same family with most of them succumbing to being executed or imprisoned without rights by those on the far right and then far left, just because he lived where he lived and via accusations against the political leanings of generations of his family. Fiennes shows that no matter what you do, think or say, fascists from both sides will label you and seek to dispose of you just because you exist in their world.

Societies that pull themselves to the extremes often have to ignore large swaths of reality to make the mental leap to self-abuse. The operation of actual slavery and organized death by way of rape and torture against many minorities in Iraq and Syria in an actual concentration camp style genocide is almost wholly ignored by international media. Actions done by actual Nazis are being repeated in our generation, and there is next to no response by the “Great Powers” of the world.

In addition, even victims of the genocide are blocked and almost wholly ignored by the international community as they beg to be claimed under otherwise generous refugee programs that by process ignore them as well. The cause of this came from sectarian factions in Iraq and Syria gaining a foothold into the mainstream. The lack of understanding of these issues comes with the almost complete absence of moderate voices from Iraq, and a strong and organized push to never find those voices in western media. An entire university education could be based on listening to those few people who lament violence in their countries, and the world would be better off with a real education that does not promote and legitimize political violence by any faction.

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 “Music is essential for the very survival of man’s humanity.” In the opening lines of his book ‘War, Exile and the Music of Afghanistan’, John Baily motivates his research with this quote from fellow ethnomusicologist John Blacking. For the author, who spent more than four decades researching and performing the music of Afghanistan alongside Afghan musicians inside and outside the country, the Afghans’ strong sense of humanity is on full display. His latest book on the topic of Afghan music tries to take stocks of this humanity that survived tumultuous times and constitutes a vital part of Afghan culture.

Books on Afghan music are rare, especially compared to the number of publications on Afghan society and history. The main stories about Afghan music tend to be written by non-specialists and focus mainly on its prohibition during Taleban rule. So far, no major studies have captured how Afghan musical traditions have changed throughout the decades of conflict and exile, nor fully reflect how much Afghan diaspora communities look to music for their identity and mental balance, as John Baily puts it:

…music seems to have been about normalization, reassurance, ticking over, keeping things going through difficult times in anticipation of going home.  

The book: Documenting “the sound that transmits a culture”

‘War, Exile and the Music of Afghanistan’ – Book Cover

‘War, Exile and the Music of Afghanistan’ (Ashgate, 2015; now also published in paperback by Routledge) is structured along a chronology of historical events. The first five chapters each refer to a distinct period of contemporary Afghan history, the major political features of which are briefly presented before moving to an exploration of music inside the country and later among the Afghan diaspora. Chapter six focuses more specifically on “The Global Circulation of Afghanistan’s Music” but it also respects the chronological order and is based on the fieldwork the author conducted among Afghan diaspora communities in the early 2000s after his first return to post-Taleban Kabul. A final chapter allows Baily to compare the various approaches to music that the diaspora communities developed and to make some interesting observations on the nexus between Afghan identity and music.

The book starts with a concise yet detailed history of the development of Afghan court music, following the patronage of a series of Afghan kings and rulers from the 1870s onwards and introducing instruments, places and concepts still particular to Afghan music to this day. All the while, the book makes sure that the readers unfamiliar with the political history of the country become acquainted with its major events.

For those already acquainted, it is very interesting to read about Afghanistan’s succession of political leaders from kings to presidents through a different lens. Political shifts between modernity and social conservatism are analysed mainly for their significance on Afghan music, rather than according to the conventional patterns of state formation and fission that have obsessed scores of political scientists. The music-oriented historical sections continue throughout the book, and relate Afghanistan’s musical history till recent days. However, it is the narratives of John Baily’s fieldwork with musicians which constitute the most interesting parts of the book.

After studying Afghan music in Kabul and Herat between 1973 and 1977,(1) John Baily (together with his wife Veronica Doubleday, also a scholar of Afghan music and an established singer) continued to research Afghan music wherever he could get in touch with musicians who had left the war-torn country. He took extensive notes from his fieldwork and often filmed what he witnessed. In the text, the author embarks on a worldwide journey following the footsteps of this particular branch of the Afghan diaspora. The journey takes him not only to the 1980s Peshawar, but also to Islamabad, Mashhad, Tehran, Fremont (California’s Little Kabul), London, Sidney, Melbourne, Hamburg and Dublin – wherever Afghan refugee communities, big or small, make music.

Starting from the very subtitle The Ethnographer’s Tale, Baily refers to his book as a personalised account of his encounters with the world of Afghan music over a period of 40 years. His personal identity inside the Afghan musical scene was recognised as that of a shauqi, an amateur enthusiast musician (contrasted in popular usage – and not altogether unfavorably – with that of the professional performers, called kesbi or sazenda). As such, he offers a unique insight into the lives, styles, thoughts and practices of the musicians who made up that world. It is fascinating to discover how Afghan musicians managed to save their music and carry it – not always fully intact, but alive – with them from one place of exile to another and, in some cases, back to Afghanistan.

Given the family connections that usually define becoming a musician in Afghanistan, the ethnographer’s tale becomes the story of a number of Afghan families who throughout the decades have tried to maintain art at its best, alongside the struggle to survive. The book can thus be read as both an ethnographic account replete with recollections of fieldwork and a “choral” history recounted through an anthology of oral sources.

Each of the ten field trips that Baily writes about in his book provides a vivid setting for the book’s main characters. Some of these character-musicians – hamkaran (colleagues, as Baily aptly refers to them) – reappear from visit to visit, others are seen only once, but all, whether great stars of the Afghan music scene or obscure hereditary musicians of provincial background, are given a full and fair portrayal.

This aspect of the book is particularly charming, especially to those who have been closely in touch with Afghan musicians (or any musicians, for that matter). To this music lover, some descriptions of the musicians’ personalities and behaviour sounded immediately familiar: the primadonna manners of singers and (some) rubab players (music can be food for the soul, as the Sufis would have it, but it also provides an avenue for competition and personal self-affirmation) versus the meeker and more generous attitude of tabla players. This is all compounded by music’s ability to bridge the social and educational gap between well-off, cosmopolitan shauqi musicians and the streetwise and uncouth sazenda, who might cater to popular tastes but who may also privately cultivate a passion for the theoretical knowledge systematised in Hindi or Iranian classical music.

The portraits offer the author the chance to draw a larger sketch of a world that has been in perpetual transition through conflict and displacement. The diaspora’s art is shaped by their places and conditions of exile and by the influences of nearby musical scenes, chiefly those of Peshawar and Mashhad. For readers acquainted with Afghan music, it is enjoyable to recognise throughout John Baily’s narrative the occasions that gave birth to some of the most important recordings of Afghan music available to this day.

The book also tracks the development and diffusion of instruments, techniques and technologies, from the role of Radio Kabul/Radio Afghanistan as a centre for the enhancement and propagation of Afghan music in the monarchial period to the informal cassette and CD industry that emerged among Afghans communities worldwide.

The incredible richness of detail – the book is filled with interview excerpts, names of musicians, dates and venues of performances – is proof of the careful annotation of Baily’s experiences in his diaries. It is also a reflection of the role he played inside the Afghan music scene – a true shauqi, who generously channeled economic and political resources to help preserve the art of those whose passion he shared without competing for the stage with the real performers. This lends a flavour to the book that transcends just that of an ethnographer’s tale, and in doing so has become the first record of the story of the standard-bearers of Afghanistan’s musical tradition – a record that John Baily, after his first visit to post-Taleban Kabul, had recommended to establish. His personal recollections of 40 years of Afghan music, dictated to himself in his diaries, videos and memories, are as much his ethnographer’s tale as that of the Afghan musicians.

The movies: a treasure of images and sounds

The book comes with a DVD featuring four films that Baily shot at different stages and places during the decades of the musicians’ exile (2). Compressed in a single DVD, the sound and video quality is sometimes compromised, but the content more than compensates.

The first film, Amir, explores the lives of Afghan musicians in Peshawar during the 1980s through an intimate portrait of a Herati musician that John Baily used to know from pre-war Herat. Thanks to the protagonist, the movie has a few intense, personal moments showing the distress visited upon Afghan refugees. Amir’s attachment to his land is most tangible when he comments on the provenance of the marble of the tomb of the Pashtun poet Rahman Baba – carved in Afghanistan and “sent to Peshawar by lorry” by order of the Afghan king – only to burst into tears afterwards, confessing that visiting the shrines of famous saints and Sufi mystics is the only consolation for him as he waits to return to Herat, a city known as the “dust of the saints” for the number of shrines it holds.

The longing for the lost homeland and the casual, spontaneous pride that Afghans take in their country is gently made apparent in the last sequence where, with his musician colleagues resting in the background in a dreamy haze induced by the Ramadan fast and the heat of Peshawar, Amir plays the popular anthem Da Zmung Zeba Watan (Our Beautiful Homeland) solo on the rubab. After introducing it with a beautiful shakl (3), he plays it in a soft, even stuttering way at first, then increasingly determined and fast – all along ignoring requests to play something else.

What Amir and Baily did not know then was that the exile that made Afghans desperate to return to their homes was just the beginning of a series of exoduses and returns that would continue for most or the remainder of their lives, and may even outlive then.

The second movie, Across the Frontier, is also set in Peshawar, this time in the year 2000. Seen from an Afghan perspective, Peshawar is indeed just across the frontier, untouched by the Taleban’s prohibition of music. However, at this darkest hour of the Afghan conflict, the mood is gloomy. The movie depicts Afghan musicians and musical traditions surviving hard times, showing the virtuosos of Kharabat crammed in Khalil House, a Hazara wedding in one of the shiny wedding halls that would later become a fixture of the Afghan urban landscape, a group of senior performers commemorating the death of one of their peers, who had been also an expert of the poetry of Bedil, whose knowledge and interpretation in pre-war Afghanistan had reached the status of a sort of lay mysticism.

The third documentary, Tablas and Drum Machines, brings the scene to Fremont, California, and focuses on the socialisation rites and attitudes to music among the well-established Afghan community, depicting the inauguration of a music school by renowned tabla master Ustad Asif Mahmoud. The last movie, A Kabul Music Diary, brings us to Afghanistan in what is hopefully a final homecoming for many of the Afghan musicians so far seen in exile. As if closing a circle. the closing scenes of the final movie feature the same unofficial anthem as Amir plays in the first, Da Zmung Zeba Watan. This time it is performed by a young pop group in front of a mixed audience in the auditorium of Kabul University. It elicits a vigorous applause from the crowd.

A tale in search of a happy ending

When the book was first published in 2015, there were already signs of trouble ahead. Security in Afghanistan had significantly deteriorated under the influence of Taleban assaults and the appearance of yet more radical militant groups, while the unity of the new government proved fragile. With tensions inside Afghan society on the rise, many young men (and in some case whole families) were seeking a way out of the country, creating a new wave of refugees abroad. Still, Baily’s conclusions are deliberately hopeful. The last story he recounts in his book is that of the creation of ANIM, the Afghan National Institute for Music that Dr. Ahmad Sarmast managed to start in 2010, an achievement which does give reasons for optimism.

At a time when even the fragile stability achieved in the last fifteen years seems endangered, the book offers sound reflections on the future. The awareness of the hardships that Afghan musicians faced and the acknowledgement of the losses that a whole musical world has risked should sound an alarm bell for all those who cherish Afghanistan’s culture. While the support programs and research done during the last decade have reduced the risks that Afghanistan’s musical tradition can be washed away by the violence of conflict, more should be done to ensure that musicians remain free to perform within the Afghan society and are protected from social stigmas and economic constraints so they are valued for what they truly are: the custodians and crafters of an important part of Afghan culture.

The resilience and bravery with which Afghan musicians weathered the storms and carried on with both their lives and their talent provide a ray of hope from an unexpected corner in these dark times for Afghanistan. Amidst all doubts about the future of the Afghan government and society, one of the few certainties, reinforced by John Baily’s authoritative account, is that no matter in what condition Afghans will find themselves, they will seek solace in listening to their own music and there will always be musicians able to perform it .

 

 

(1) Although the book never loses its main track following Kabul-based music, which since decades set the trends for the whole country, Baily is also extremely familiar with the musicians’ scene in Herat, with its particular instruments, cultural heritage and approach to music – influenced by Iran as well, compared to the mostly Hindustani imprinting on Kabul music.

(2) These four films are:

– Amir: An Afghan refugee musician’s life in Peshawar, Pakistan (filmed in 1985);

– Across the Border: Afghan musicians exiled in Peshawar (filmed in 2000);

– Tablas and Drum Machines: Afghan Music in California (filmed in 2000);

– A Kabul Music Diary (filmed in 2002).

(3) The shakl (literally “shape”) is the Afghan counterpart to the alap of Hindustani classical music: a non-rythmic introduction to a song or music piece improvised by the musician by exploring all the range of notes included in the specific rag (mode) in which the melody is constructed.

Le renforcement des sanctions voté par le Conseil de sécurité des Nations unies, l’attitude de Pékin et probablement les propos fermes tenus par le président Trump ont visiblement eu leur effet : le leader nord-coréen, Kim Jong-Un, a dit renoncer, du moins pour le moment, à son projet d’envoyer 4 missiles en direction des bases […]

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La chambre régionale des comptes alerte sur des marchés litigieux et une gestion douteuse du personnel, quelques mois après l’ouverture d’une enquête du parquet financier pour favoritisme.

Emlékezni kell a múltra, tisztelni kell a múltat, de még inkább azokat, akik a jövőt építették a régi korokban – mondta dr. Benkő Tibor vezérezredes, a Honvéd Vezérkar főnök augusztus 15-én, kedden Veszprémben a légierő haderőnem és a repülők napja alkalmából tartott ünnepségen.

Legalábbis erre a megállapításra jutott az AverageHeight vizsgálata.  A közzétett adatok szerint a világ legmagasabb emberei Bosznia-Hercegovinában élnek. A boszniai nők és férfiak átlagos magassága 183,9 cm.

A harmadik helyen a szomszédos Montenegró lakosai állnak 183,2 cm-es magassággal, de nem sokkal maradnak le a szerbek sem. Az ő átlagmagasságuk 182 cm. Elérik a 180,5 cm-es átlagmagasságot a horvátok is, ezzel a kilencedik helyen állnak.   

A hollandok, németek, csehek, osztrákok is a magas emberek közé tartoznak, kicsivel meghaladják vagy csak milliméterekkel nem érik el a 180 cm-t. Magyarországon az átlagmagasság 176 cm. 

A világ legalacsonyabb emberei Indonéziában élnek, átlagmagasságuk 158 cm, őket követi Bolívia (160 cm) és a Fülöp-szigetek (161 cm).

A világ legmagasabb emberei: 

Bosna i Hercegovina 183,9 cm Holandija 183,8 cm Crna Gora 183,2 cm Danska 182,6 cm Norveška 182,4 cm Srbija 182,0 cm Njemačka 181,0 cm Island 181,0 cm Hrvatska 180,5 cm Češka 180,3 cm

 

A világ legalacsonyabb emberei:

Indonezija 158,0 cm Bolivija 160,0 cm Filipini 161,9 cm Vijetnam 162,1 cm Kambodža 162,5 cm Nepal 163,0 cm Ekvador 163,5 cm Šri Lanka 163,6 cm Nigerija 163,8 cm Peru 164,0 cm

 

Ünnepélyes keretek között adta át kedden az aratópár az új lisztből készült kenyeret a szabadkai városházán Suzani Kujundžić Ostojićnak, a Bunyevác Nemzeti Tanács elnökének a Dužijanca napján, vagyis a bunyevácok nemzeti ünnepén.

Qui connaît Étienne de La Boétie ? On lui associe le nom d’une rue huppée de Paris… les plus cultivés penseront au Discours de la servitude volontaire, sans bien savoir de quoi il s’agit. Justement, voici une bonne occasion de creuser un peu et de lire ce bref opuscule (une cinquantaine de pages en format poche) d’un auteur du XVIè siècle.

Un classique à la langue d’autrefois. Convenons en tout de suite, la lecture n’est pas aisée car il y a une vraie distance entre le françois de jadis et celui que nous pratiquons aujourd’hui. Cependant, le texte est lisible et compréhensible sans efforts, surtout que les éditions modernes (j’ai utilisé celle de Garnier-Flammarion) donnent suffisamment de notes de bas de pages pour expliciter ce qui serait obscur.

Au fond, ce n’est pas la langue qui rebute vraiment, mais surtout la composition du texte. Voici en effet un « fleuve oratoire », pour reprendre l’expression d’un critique. Une dissertation, un déroulé rhétorique, une homélie civique… En fait, un texte ramassé dont on ne voit pas le plan, un pamphlet « à l’honneur de la liberté, contre les tyrans ». L’esprit contemporain est habitué soit à des pamphlets courts, où le style se suffit pour ménager l’effet, soit à des textes plus longs mais organisés (je ne parle pas du nouveau roman, s’entend) avec des structures visibles, prises intellectuelles qui aident à poursuivre l’escalade vers un dénouement qui conclut. Point de ça ici, mais une suite d’arguments, tous un peu similaires, sans qu’on y discerne à l’abord l’organisation ou l’économie générale. Voilà ce qui rend ce texte malaisé à lire.

Œuvre de culture ? oui-da puisqu’il s’agit d’une bonne façon de revenir à ces textes du XVIè, ce siècle qui donna naissance à la pensée politique moderne : Machiavel, Thomas More, Claude de Seyssel, Jean Bodin ou encore Erasme et Luther et bien sûr Montaigne, l’éditeur de l’œuvre posthume, fidèle ami de La Boétie, « parce que c’était lui, parce que c’était moi », selon la formule célèbre définissant cette amitié.

La démarche générale du texte est la suivante : le constat que les peuples sont dans l’état de servitude : plus exactement, s’il est acceptable qu’un peuple obéisse à ceux qui le gouvernent, il est anormal qu’il se soumette au  joug d’un seul. Cette anormalité n’est explicable qu’à une seule condition : c’est que les peuples veulent cette servitude. Il expose une théorie de la nature humaine : à la fois la diversité de l’humanité, le rôle dominant de la  raison et la liberté foncière des hommes : « il ne fait pas de doute que nous soyons naturellement libres ».

Dès lors, pourquoi cette tolérance à la servitude ? Relevons d’abord un présupposé chez La Boétie : celui de l’État moderne et public, distinct donc des rapports privés entre le gouvernants et les gouvernés : on est donc sorti de la société féodale où justement ces rapports privés, individuels, fondaient l’ordre public et l’organisation sociale. Nous sommes bien au XVIè siècle ! Cela sous-entend d’ailleurs un postulat de conscience politique chez les gouvernés : au fond, c’est parce que ceux-ci sont des « citoyens » (je n’ai pas relevé le mot qui est donc ici anachronique) qu’il est anormal qu’ils acceptent la servitude.

L’avilissement de ces rapports politiques a deux causes : la dénaturation des gouvernés et la dénaturation des gouvernants. « C’est le peuple qui s’asservit, qui se coupe la gorge » ; quant au gouvernement, s’il est d’un seul, c’est forcément celui d’un tyran : pas de distinction entre bonne monarchie et mauvaise tyrannie, comme chez Jean Bodin. Pour La Boétie, la monarchie est tyrannie et le tyran a « la force pour ôter tout à tous ». Le pouvoir politique est dénaturé.

Cela entraîne des effets calamiteux et notamment, la diffusion par les cercles concentriques de courtisans d’une corruption général au travers de la société entière. La perversion se diffuse.

Attention cependant, le livre n’est pas un manifeste républicain ou un plaidoyer en faveur de la démocratie, ce qui serait des lectures anachroniques. Il y a bien une ode à la liberté, non  une subversion politique. Point d’appel au meurtre ou à l’assassinat du tyran, simplement le rappel à la paix et à la loi, inspirées par la raison.

Voici pour la philosophie politique. Le géopolitologue, le stratégiste peut-il y trouver du grain à moudre ? Peu, à vrai dire.

Pointons cependant ce passage (pp.112-113) où il évoque la valeur des combattants dans les batailles : « qu’on mette d’un côté cinquante mille hommes en armes, d’un autre autant (…), les uns libres combattant pour leur franchise, les autres pour la leur ôter. Auxquels promettra-l’on par conjecture la victoire ? ». Évoquant ensuite les batailles de Miltiade, de Léonide, de Thémistocle pour montrer que ceux qui luttent pour leur liberté ont l’avantage : « c’est chose étrange que d’ouïr parler de la vaillance que la liberté met dans le cœur de ceux qui la défendent ». On ne peut s’empêcher de penser au Machiavel de l’art de la guerre qui appelle, quasiment à la même époque, à des armées civiques en lieu et place des armées de mercenaires.

On retrouve la même idée plus loin : « entres autres choses, il dit cela, que les mauvais rois se servent d’étrangers à la guerre et les soudoient, ne s’osant fier de mettre à leurs gens, à qui ils ont fait tort, les armes en main » (135). Mais La Boétie, prudent, met une exception à cette sorte de loi, ajoutant aussitôt entre parenthèses : « (Il y a bien eu de bons rois qui ont eu à leur solde des nations étrangères, comme les Français mêmes, et plus encore d’autrefois qu’aujourd’hui, mais à une autre intention, pour garder des leurs, n’estimant rien le dommage de l’argent pour épargner les hommes) ».

Un autre passage évoque les relations entre la guerre et le politique, de façon légèrement différente de l’approche habituelle, fondée sur Charles Tilly (la guerre fait l’État). « Il y a trois sortes de tyrans : les uns ont le royaume par élection du peuple, les autres par la force des armes, les autres par succession de leur race. Ceux qui les ont acquis par le droit de la guerre, ils s’y portent ainsi qu’on connaît bien qu’ils sont (comme l’on dit) en terre de conquête » (p. 121). Dans ce cas, justement, la guerre ne fait pas l’État, même si elle fait le pouvoir. Mais c’est un pouvoir abusif, selon La Boétie, non un pouvoir durable… sauf à se transmettre par succession héréditaire et obéir alors à la troisième catégorie, celle où le droit est suffisamment ancien pour légitimer le monarque. Ainsi de Denis de Syracuse que la ville chargea de conduire les armées face à l’ennemi et qui, « revenant victorieux, comme s’il n’eût pas vaincu ses ennemis mais ses citoyens, se fit de capitaine roi et de roi tyran » (p. 124). Et l’auteur d’observer le peuple, ayant perdu « sa franchise », « qu’on dirait, à le voir, qu’il a non pas perdu sa liberté mais gagné sa servitude ».

Si La Boétie se réfère régulièrement à des exemples de l’Antiquité, il n’omet pas de citer les puissances de l’époque : ainsi, Venise est le modèle de la liberté (« les Vénitiens, une poignée de gens vivant si librement que… », p. 125) quand la Turquie est l’exemple de la tyrannie contemporaine. « Le grand Turc s’est bien avisé de cela, que les livres et la doctrine donnent, plus que toute autre chose, aux hommes le sens et l’entendement de se reconnaître et d’haïr la tyrannie ; j’entends qu’il n’a en ses terres guère de gens savants ni n’en demande » (p. 131). La censure entraîne la déraison et donc l’obéissance serve.

Notons ceci d’une brûlante actualité : « Les théâtres, les jeux, les farces, les spectacles, les gladiateurs, les bêtes étranges, les médailles, les tableaux et autres telles drogueries [ici, par métaphore, distraction et divertissement], c’étaient aux peuples anciens les appâts de la servitude, le prix de leur liberté, les outils de la tyrannie » (137). La formule vaut pour les peuples modernes, ne nous y trompons pas.

Le pamphlet est une charge pour l’époque et La Boétie ne voulut pas le publier de son vivant. Aussi confia-t-il à son ami Montaigne le soin d’éditer le texte à sa mort. Cette prudence se comprend à la lecture du passage suivant, qui est une vraie charge contre la royauté française : « Les nôtres semèrent en France je ne sais quoi de tel, des crapauds, des fleurs de lys, l’ampoule et l’oriflamme. Ce que de ma part, comment qu’il en soit, je ne veux pas mécroire, puisque nous ni nos ancêtres n’avons eu jusqu’ici aucune occasion de l‘avoir mécru, ayant toujours eu des rois si bons en la paix et si vaillants en la guerre (…) ; et encore, quand cela n’y serait pas, [cette dernière précision ruine l’apparente loyauté de l’auteur….], si je ne voudrais pas pour cela entrer en lice pour débattre la vérité de nos histoires [autrement dit : il est possible d’en débattre !], ni les éplucher si privément etc. » (143), « mais je ferais grand tort de lui ôter maintenant ces beaux contes du roi » (144). C’est dit, toute monarchie est tyrannie, il n’y a pour notre auteur aucune exception à cette règle.

 

Voici donc un des grands textes politiques français du XVIè siècle. Il faut le lire à la lumière de deux autres : La grande monarchie de France, de Claude de Seyssel (1519), et les Six livres de la République de Jean Bodin (1576). Le Discours fut publié anonymement vers 1570 puis plus officiellement vers 1576. Il ne s’agit pas d’un traité de politique, on l’a vu, mais l’œuvre littéraire composée sous le coup de l’émotion par un de nos brillants auteurs. Cette œuvre repose sur des prémices philosophiques qui le rendent très modernes : c’est d’ailleurs cette prescience qui en fit la gloire et continuent de faire de La Boétie une étoile de notre firmament littéraire.

Étienne de La Boétie, Discours de la servitude volontaire, Flammarion, 2016.

O. Kempf

A fonyódi kikötőben áll az az emlékmű, amely egy 106 évvel ezelőtti eseményre, a Balaton első átrepülésére emlékeztet. A volt hadapródiskolás, a rákosmezei konstruktőr-pilóta, Lányi Antal hadnagy egy Bleriot XI-es monoplánnal vágott neki a Badacsony-Fonyód útnak. A mindössze 7-8 perces utat 150 méteres magasságon tette meg. A pilóta már az előző nap megkísérelte az átrepülést, azonban az erős szél miatt egy rövid repülés után leszállt.

A Balaton első átrepülője 1912-től folytatta a repülőgép építést valamint bemutató és utasrepüléseket is tartott – utóbbit Magyarországon elsőként. Az 1910-ben hadi szolgálatra alkalmatlannak minősített Lányi az első világháború idején szolgálatra jelentkezett és tábori pilóta lett. Később berepülőpilótaként dolgozott, majd a Tanácsköztársaság idején elnöki tisztet töltött be a Magyar Pilóták Szövetségénél, és a szövetség lapjának is dolgozott. A Tanácsköztársaság bukása után repülőgéppel Ausztriába menekült. 1926-ban ott hunyt el tüdőbetegségben.

Az emlékmű talapzatára rögzített márványtáblára felvésték a Balatont, megjelölve az átrepülés helyét és a Blériot monoplánt is.

A túlpart, ahol 1911-ben Lányi felszállt. A kép közepét a Badacsony sötét tömbje uralja. A közelében, Szigligeten egy másik kor emlékműve áll.

* * *

Fotó: Szórád Tamás

Ha a jelenlegi munkatempóval halad a hídépítés, a gyalogosok már november derekán átkelhetnek a Dunán átívelő újvidéki Žeželj-hídon.

Une série d'attaques perpétrées par trois femmes kamikazes a fait 28 morts et plus de 80 blessés, sur un marché, non loin de Maiduguri, dans le nord-est du Nigeria. La région est régulièrement touchée par les attentats de la secte Boko Haram.

Cette recension a été publiée dans le numéro d’été de Politique étrangère (n°2/2017). Thomas Richard propose une analyse de l’ouvrage d’Henry Laurens, Les crises d’Orient (1768-1914) (Fayard, 2017, 384 pages).

Ayant achevé sa grande histoire de La Question de Palestine, Henry Laurens a choisi de se pencher sur un autre thème qui a inauguré sa nouvelle série de cours au Collège de France, celui de la montée progressive des tensions qui ont entraîné le Moyen-Orient, au sens large, dans la guerre en 1914, dont ce volume constitue à la fois un résumé et une extension de la première partie, plus concis mais couvrant une période plus longue que les cours du Collège.

En effet, pour entrer dans ce que le XIXe siècle va progressivement nommer la « question d’Orient » jusqu’à son dénouement tragique, il est nécessaire de remonter aux suites immédiates d’un temps qui semble lointain, celui de la guerre de 1768, qui signe le premier grand recul de l’Empire ottoman face à la Russie, avec le début de la mainmise de cette dernière sur la mer Noire. Puis, presque à l’insu des protagonistes, de défaite ottomane en expéditions britanniques en Asie centrale, de guerre d’indépendance grecque en interventions de plus en plus massives des puissances dans les finances et la gestion des empires d’Orient, de rivalités des consuls locaux en explosions de violences qui s’ethnicisent, se forment les conditions de la crise qui devait conduire au remodelage de la région sous l’égide européenne.

Prenant appui sur sa profonde connaissance du terrain et des sources, Henry Laurens fait avec cet ouvrage la synthèse des monographies portant sur ces différents points, en y ajoutant ses propres recherches. Là réside l’intérêt premier de cet ouvrage, qui rend accessible un panorama de ces crises d’Orient qui couvrent aussi bien les empires ottoman et perse, que la fin de l’Inde des Moghols, l’Asie centrale, l’Afrique du Nord et les Balkans, sans oublier les cabinets et les Chambres européennes. Il permet ainsi de comprendre l’interpénétration de ces crises, qui rebondissent d’un bout à l’autre de la zone et se répondent en jeu de balancier au gré des avancées et des intérêts des protagonistes. C’est aussi la rançon de l’ouvrage, qui, bien que détaillé, donne envie d’approfondir les ressorts de chacun de ces événements, et est en ce sens aussi un ouvrage d’ouverture. On aimerait ainsi parfois qu’il s’attarde plus sur l’aspect émotionnel des enjeux géopolitiques, pour mieux faire saisir les déferlements de violence que connaît alors ce monde qui façonne le nôtre dans la douleur.

Au long des chapitres, c’est un monde en mutation qui se dessine, troublé mais riche de possibles différents de ce qui est finalement advenu, le monde levantin, celui de Cavafy et de la modernité ottomane. Cette attention à ne pas voir de téléologie permet de mieux comprendre le drame qu’a constitué la destruction de ce monde en 1918, et les crises qui en ont constitué la suite, mais qui ne sont pas plus écrites dans l’identité de la région que celles étudiées ici.

Si l’ouvrage porte une attention forte aux conséquences de cette époque sur la nôtre, sur les représentations qui en sont issues et qui ont encore (trop) cours pour expliquer sans finesse les réalités du terrain, ce va-et-vient entre les deux époques montre aussi la faiblesse de ces explications et met en garde contre cet héritage de représentations, en même temps qu’il éclaire les dynamiques réellement à l’œuvre. Ce faisant, ce travail exigeant et refusant tout simplisme est aussi une invitation nécessaire à l’étude et à la modestie face à ces héritages.

Thomas Richard

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La responsabilité de la Tunisie dans l'expropriation illégale du groupe ABCI, qui était actionnaire majoritaire de la Banque franco-tunisienne (BFT), ayant été confirmée le 17 juillet par un tribunal international, les avocats représentant le gouvernement cherchent désormais à éviter le versement d'une amende qui plomberait le budget de l'État.