24 Heures au Bénin

L'ONG Catholic Relief Services (CRS) a pris part à la 9e édition du Forum Mondial de l'Eau de Dakar, en tant que l'un des principaux sponsors avec Caritas Sénégal. Après quatre jours d'intenses discussions avec les décideurs, la société civile, CRS et ses partenaires ont théorisé la gestion communautaire de l'eau comme bien public commun pour éviter le stress hydrique.

Les intervenants de la 9e édition du Forum Mondial de l'Eau de Dakar se sont inquiétés de la marchandisation grandissante du liquide précieux. « En termes de justice, ce qui nous préoccupe, c'est que le privé ne doit pas l'emporter sur la gestion communautaire. La gestion des forages telle que nous l'avons connue jusqu'ici au Sénégal était liée aux communautaires qui étaient comme propriétaires de leurs forages. On veut mettre ces forages sous tutelle, ce que nous dénonçons car ça ne va pas dans l'intérêt des populations », a défendu l'archevêque de Dakar Mgr Benjamin Ndiaye.

Après une conférence de presse inaugurale, mardi 22 mars, portant sur l'Eau, l'assainissement et l'hygiène (EAH), la session spéciale « Les religions et le droit à l'eau pour tous » a été organisée par Caritas Sénégal, mercredi 23 mars, avec la collaboration de Catholic Relief Services (CRS) et du Dicastère pour le Service du Développement Humain. Elle a réuni des représentants religieux, experts techniques, intellectuels et professeurs de plusieurs pays, dont l'imam Ahmadou Makhtar Kanté, Nouno Mané, historien à l'Université Assane Seck de Ziguinchor et l'Archevêque de Dakar Mgr Benjamin Ndiaye. Ces derniers ont appelé à plus d'équité pour l'accès à l'eau. Une autre session ayant pour thème « Les solutions basées sur la nature pour la sécurité marine et aquatique », s'est également tenue jeudi.

« Il faut d'abord faire la paix avec nos rivières, nos fleuves, nos aquifères. Ensuite, il faut considérer l'eau comme un bien commun, qui soit nécessaire pour tous et ne doit être approprié par personne. Nous devons récupérer cet aspect de la durabilité et de l'aspect communautaire. Je vous invite à construire une collaboration inter-religieuse avec l'ONU pour promouvoir un débat éthique sans précédent », a déclaré le Rapporteur Spécial de l'ONU sur le droit à l'eau et l'assainissement, Prof Pedro Arrojo Agudo.
L'imam Ahmadou Makhtar Kanté a prôné une plus grande démocratisation de l'accès à l'eau et suggéré un regroupement de religieux pour régler le problème. « L'accès à l'eau est un droit parfaitement, catégoriquement, systématiquement humain. Le défi est dans l'effectivité de ce droit à l'eau […]. On est prêt à proposer un format, une alliance religieuse pour l'eau où il y aura les imams, les évêques. ».
D'ici à 2050, près de quatre milliards de personnes, soit plus de 40% de la population mondiale, pourraient être soumises à un stress hydrique élevé d'après le rapport « Perspectives de l'environnement de l'OCDE à l'horizon 2050 ».

« L'eau, c'est la vie. Nous avons, entre nos mains, la vie de nos voisins, et notre propre vie, et nous devons prendre soin de cette eau de la manière la plus équitable possible. », a déclaré Anta Guèye James, représentante-pays de CRS Sénégal en ouverture du Forum.

A propos de CRS

Catholic Relief Services (CRS) a été fondé en 1943 par les évêques catholiques des États-Unis pour servir les survivants de la Seconde Guerre mondiale en Europe. Depuis lors, l'organisation s'est développée pour atteindre plus de 130 millions de personnes dans plus de 100 pays sur les cinq continents.
Depuis plus de 75 ans, sa mission est d'aider les personnes pauvres et défavorisées à l'étranger, en travaillant dans l'esprit de l'enseignement social catholique pour promouvoir le caractère sacré de la vie humaine et la dignité de la personne humaine. Bien que sa mission soit enracinée dans la foi catholique, ses opérations servent les personnes uniquement en fonction de leurs besoins, quelle que soit leur race, leur religion ou leur origine ethnique.
L'organisation mène des projets dans les domaines de l'agriculture, de l'éducation, de la santé, des interventions d'urgence, de la sécurité de l'eau, de la jeunesse, et autres.

08 présumés cybercriminels ont été déposés à la prison civile d'Akpro-Misérété, vendredi 25 mars dernier. Ils sont poursuivis pour des faits d'escroquerie via internet.

Des présumés cybercriminels en détention provisoire à la prison civile d'Akpro-Missérété. La Cour de répression des infractions économiques et du terrorisme (CRIET), après avoir auditionnés les mis en cause, a décidé de les placer en détention provisoire.
Le mode opératoire des présumés cybercriminels consiste à proposer des prêts fictifs en ligne, et à procéder à des pratiques de maraboutage.
Ils seront jugés très prochainement.

F. A. A.

L'Agence Nationale de promotion des Patrimoines et de développement du Tourisme (ANPT) et le Ministère du Tourisme, de la Culture et des Arts, lancent un appel à candidatures pour la sélection de cinquante-quatre (54) guides du tourisme pour un programme de renforcement de capacités. Le programme s'inscrit dans le cadre du contrat d'assistance technique pour « le renforcement de capacités d'une cohorte de 54 guides du tourisme en république du Bénin » signée sur un financement de la Banque Mondiale, entre le Gouvernement du Bénin et l'Organisation Mondiale du Tourisme (OMT).
Le dossier de candidature doit être complété et soumis directement via la plateforme " Service public " à l'adresse : https://service-public.bj/public/services/service/PS00960 avant le 11 avril 2022 à 17 heures précises.
APPEL A CANDIDATURES

Les deux congrès électifs des représentants de l'Union Islamique du Bénin (UIB) dans le département du Borgou tenus, le 19 mars dernier, ont été annulés sur décision de son Éminence Cheikh Imam Assifatou Amoussa en date du 25 mars.
Les deux camps en conflit dans le cadre de l'installation des représentants de l'Union Islamique du Bénin (UIB) dans le département du Borgou n'ont pas encore fumé le calumet de la paix. C'est ce qui explique la tenue de « congrès parallèle et concurrent » tenu, samedi 19 mars 2022, et qui n'est pas du goût des hauts responsables de l'UIB. Dans un courrier transmis le 25 mars 2022 aux deux imams protagonistes, le président de l'Union Islamique du Bénin (UIB), son Éminence Cheikh Imam Assifatou Amoussa, a procédé à l'annulation des deux congrès électifs départementaux tenus, samedi dernier, dans la ville de Parakou pour « préserver » la communauté musulmane et le Bénin d'une « situation de trouble et de conflit qui peuvent ternir l'image de paix de l'islam ».
Le président de l'UIB informe qu'« un Comité de réconciliation sera constitué pour la résolution définitive du différend et la convocation dans un bref délai d'une assemblée générale inclusive pour l'installation du Bureau de l'Union Islamique Départementale (UID) du Borgou ».
M. M.

Les propriétaires des boutiques ceinturant le stade de l'amitié général Mathieu Kérékou ont encore quelques jours pour quitter les lieux. Le ministre du cadre de vie et du développement durable leur a accordé une rallonge d'un peu plus de deux semaines.

Au lieu du 31 mars, c'est le 18 avril 2022 que les propriétaires de boutiques et immeubles ceinturant le stade de l'amitié de Cotonou devront quitter les lieux. Le ministère du cadre de vie a pris cette décision en réponse aux doléances formulées par l'Association des promoteurs d'immeubles de ceinturage du stade de l'amitié (API-SA). L'API-SA selon la correspondance à elle adressée par le ministère, devrait informer l'Office de gestion du stade de l'amitié.
Prenant acte de la décision du ministre, Aristide Codjogan, directeur de l'office de gestion du stade de l'amitié a exhorté l'API-SA au respect du délai fixé.

F. A. A.

Une dame a essayé de se suicider par noyade, ce dimanche 27 mars 2022, à la plage de Fidjrossè à Cotonou. Elle a eu la vie sauve grâce aux pêcheurs.

Fatiguée de la vie, une femme décide de se suicider. Selon les témoignages de Frissons radio, la dame est allée à la plage avec son petit garçon âgé de 02 ans. Elle avance vers la mer mais ignore que le garçon la suivait. Emportés par les vagues, le petit garçon a perdu connaissance. Les pêcheurs présents sur les lieux les ont sauvés de justesse. Interrogée, la femme déclare être fatiguée de la vie.
Les deux sont confiés à la police du 12ème arrondissement.

F. A. A.

Le président de l'Assemblée nationale, à travers une publication sur sa page Facebook a félicité le chef de l'Etat pour sa désignation à la tête de la Conférence des chefs d'Etat et de gouvernement de l'Union économique et monétaire ouest-africaine (UEMOA). Louis Vlavonou a rassuré du soutien du parlement béninois par le biais du comité interparlementaire de l'UEMOA à contribuer « inlassablement » à la réussite de son mandat.

Patrice Talon félicité par le parlement béninois. C'est avec « joie et fierté » que le président de l'Assemblée nationale, Louis Vlavonou, a appris sa désignation pour présider la Conférence des chefs d'Etats et de gouvernements de l'UEMOA.
Pour le chef du parlement béninois, cette prestigieuse distinction est une reconnaissance des actions louables que mène le président Patrice Talon à la tête du Bénin, notamment ses efforts diplomatiques vis-à-vis des Etats de la sous-région et du monde. C'est tout le Bénin qui se voit ainsi honoré, a fait savoir le président de l'Assemblée nationale. M. Vlavonou invite les Béninois à s'inspirer de la reconnaissance faite au chef de l'Etat pour « l'encourager à persévérer dans les réformes économiques et monétaires d'une part, et dans ses actions salvatrices de sauvegarde et de promotion de la paix internationale d'autre part ».
Patrice Talon a été désigné par ses pairs pour présider la Conférence des chefs d'Etats et de gouvernements de l'institution, au terme d'un double sommet CEDEAO-UEMOA, tenu vendredi 25 mars à Accra, au Ghana.

F. A. A.

Le parti Bloc Républicain (BR) a célébré avec les femmes de la 24ème circonscription électorale, la journée internationale des droits de la femme (JIF). La célébration en différée qui a eu pour cadre la maison des jeunes de Zogbodomey, samedi 26 mars 2022, a été marquée par la présence des membres de l'Organisation des femmes républicaines (OFR), et de l'Organisation de la jeunesse du Bloc Républicain (OJBR).

« Célébrer la femme républicaine de la 24ème circonscription », c'était l'objectif de la rencontre de Zogbodomey, et le ministre des infrastructures et des transports, Hervé Hêhomey, l'a rappelé dans son message. Il a salué les femmes venues massivement de différentes communes participer à cette fête. Au-delà de la réjouissance, l'objet selon le ministre, c'est l'enseignement sur le rôle de la femme, et « la nécessaire égalité entre les sexes ».
« L'égalité des sexes aujourd'hui pour un avenir durable », c'est le thème retenu pour la célébration de la journée internationale des droits de la femme à Zogbodomey. Deux communications ont été données, et portent entre autres sur : « Prévenir et combattre la violence faite aux femmes ; et Assurer l'autonomisation des femmes et leur participation à la prise de décisions politiques et publiques ».
Dans un milieu rural, les femmes ne connaissent pas réellement leurs droits, a fait savoir la coordonnatrice Zou-Collines de l'OFR.
La journée de la femme pour elle, est une occasion pour les entretenir sur leurs droits. Floriane Dagniho a félicité les femmes. L'égalité prônée ne peut se réaliser sans l'autonomisation de la femme, a-t-elle souligné.

Fabrice A. AHÉHÉHINNOU

Fin de cavale pour un redoutable bandit à Agbanou dans la commune d'Allada, département de l'Atlantique
Recherché depuis 2016 pour « assassinat et association de malfaiteurs », un malfrat a été arrêté à Agbanou dans la commune d'Allada, selon Radio Sêdohoun.
Le malfrat a été placé en détention et sera présenté au procureur de la République dans les prochains jours.
M. M.

La 10ème édition de la mission médicale de chirurgie plastique de réparation des becs de lièvre, des séquelles de brûlures et autres tumeurs de la face de l'ONG Emergenza Sorrisi a démarré, ce lundi 28 mars 2022, à l'hôpital de Mènontin. La Fondation Moov Africa à travers l'initiative Main dans la Main soutient ladite mission à travers la prise en charge et le traitement de quelques enfants.

Moov Africa est préoccupé par le bien-être de la population béninoise, et des enfants en particulier. A travers l'initiative Main dans la Main de sa fondation, le réseau de téléphonie mobile apporte son soutien à la mission italienne de chirurgie plastique de réparation de bec de lièvre, des séquelles de brûlures, et autres tumeurs de la face, qui a démarré ce lundi à l'hôpital de Mènontin.
Dans son message lors du lancement des activités de la mission, le directeur de l'hôpital de Mènontin s'est dit très honoré pour le choix porté sur le centre dont il a la charge. Patrick Zantangni a pris l'engagement « d'apporter sa pierre à l'édifice, et de tout mettre en œuvre pour la réussite de la mission pour la satisfaction des patients […] ». En leur nom, le directeur de l'hôpital a exprimé ses remerciements à la mission italienne et à la Fondation Moov Africa.
Le représentant de Emergenza Sorrisi au Bénin, Eustache Akoto, a aussi exprimé sa gratitude à la Fondation Moov Africa, et à toute la direction générale de Moov Africa pour sa contribution au social, et son appui pour la prise en charge de certains enfants. Le soutien de Moov Africa est la preuve que le bien-être de la population béninoise est au cœur de ses actions, a-t-il souligné. Au nom de tous les enfants, Eustache Akoto a réitéré ses remerciements à la Fondation Moov Africa et émis le vœu que ses actions ne s'arrêtent pas en si bon chemin.
L'appui de la Fondation Moov Africa s'inscrit dans le cadre de l'initiative Main dans la Main développée depuis environ un an par la Fondation Moov Africa, a rappelé la secrétaire exécutive de la Fondation Moov Africa.
A travers cette initiative, la fondation explique à la population béninoise que le bénévolat n'est pas une question d'argent. « Le bénévolat, c'est de donner ce qu'on a », a rappelé Dolorès Chabi Kao. Elle a exprimé ses remerciements aux bénévoles italiens, et ceux de l'hôpital de Mènontin, qui vont travailler pendant environ une semaine pour « redonner le sourire aux enfants ». « La Fondation Moov Africa vient en support pour donner ce qu'elle a », a-t-elle ajouté soulignant que c'est « ensemble qu'on donnera le sourire aux enfants ».
Dolorès Chabi Kao n'a pas manqué d'exprimer sa compassion aux mamans préoccupées par la santé de leurs enfants. Pour les éditions précédentes, les enfants ont retrouvé le sourire après 05 jours de traitement, a-t-elle rappelé avant d'émettre le vœu qu'il en soit ainsi pour ceux qui vont être pris en charge dans le cadre de la 10ème mission à Mènontin.

Le représentant du ministre de la santé a, au nom du coordonnateur du programme nationale de lutte contre les maladies non transmissibles, souhaité plein succès à la mission. Le soutien du ministère de la santé ne fera pas défaut, a-t-il assuré avant de procéder au lancement officiel des activités de la mission.
La cérémonie de lancement a été marquée par la présence du représentant du ministre de la justice, du représentant du ministre des affaires sociales et de la micro finance, de la coordonnatrice de la zone sanitaire Cotonou 5, du personnel soignant de l'hôpital de Mènontin, et quelques personnalités.
La 10ème mission de Emergenza Sorrisi va durer 05 jours à l'hôpital de Mènontin. Plusieurs enfants seront traités et soignés.
Moov Africa à travers sa fondation prend en charge les soins de santé et le traitement de 10 enfants.
Emergenza Sorrisi selon son représentant au Bénin a démarré ses activités humanitaires en 2011 au Bénin. Elle a assuré le traitement et l'opération chirurgicale de plus de 572 patients et consulté plus de 2288 personnes. Aucun décès n'a été enregistré à l'occasion de ses missions.
Quelques images

F. A. A.

De nouveaux horizons s'ouvrent pour le secteur privé béninois. Le président de la Chambre d'Industrie et du Commerce du Bénin, Arnauld Akakpo, a signé, dimanche 27 mars 2022, un accord-cadre avec la Chambre de Commerce et d'Industrie de Cambodge. La cérémonie s'est déroulée en présence de Mme Louise Mushikiwabo, Secrétaire Générale de l'Organisation Internationale de la Francophonie (OIF).
Dans le cadre de la mission économique et commerciale au Cambodge initiée par l'Organisation Internationale de la Francophonie (OIF) pour la communauté des affaires francophones, la Chambre de Commerce et d'Industrie du Bénin représentée par son président Arnauld Akakpo à la tête d'une délégation béninoise a signé un accord-cadre avec la Chambre de Commerce et d'Industrie de Cambodge, dimanche 27 mars 2022. L'accord permet l'organisation des missions d'affaires et des missions économiques au profit des membres de la CCI de Cambodge et la CCI Bénin. Le partenariat signé en présence de Mme Louise Mushikiwabo, Secrétaire Générale de l'OIF, permettra également de mettre en place des mesures de facilitation et d'assistance mutuelle pour faciliter la mise en réseau des entreprises.
La signature du partenariat fait suite à l'accord signé le 24 mars 2022 avec la Chambre d'Industrie et du Commerce du Vietnam dans le cadre de la mission de l'OIF.
M. M.

Family Planning 2030 (FP2030), le partenariat mondial pour la planification familiale, qui a lancé sa deuxième décennie en 2021, a annoncé, ce lundi 28 mars 2022, l'emplacement d'un bureau très attendu en Afrique de l'Ouest : à Abuja au Nigéria. Le pôle basé à Abuja sera hébergé par le Population Council Nigéria et desservira l'Afrique du Nord, de l'Ouest et centrale.

Le Population Council travaille avec le gouvernement nigérian et les organisations de santé au Nigéria depuis plus de cinq décennies. Le Population Council Nigeria vise à répondre aux besoins des populations à risque, notamment les adolescentes et les jeunes femmes, et à promouvoir l'accès à des services de qualité en matière de santé sexuelle et reproductive, de santé maternelle et de planification familiale.

Le pôle d'Afrique du Nord, de l'Ouest et centrale de FP2030 est l'un des quatre nouveaux pôles qui seront lancés cette année, en plus du pôle d'Amérique du Nord et d'Europe. Un deuxième pôle africain est également lancé, ce 28 mars à Nairobi, au Kenya, et travaillera à renforcer l'accès à la planification familiale et à la santé et aux droits sexuels et reproductifs en Afrique orientale et australe. Les deux autres pôles seront situés en Asie et en Amérique latine ; chaque pôle coordonnera et soutiendra les activités spécifiques aux pays, tout en reliant ces efforts à un solide réseau régional et mondial.

Les deux pôles africains seront dirigés par une directrice générale ou un directeur général, qui sera en place d'ici le 1er juillet et qui supervisera la stratégie et l'engagement. En outre, le personnel basé à Washington DC commencera à transférer son portefeuille de travaux au personnel du pôle régional à mesure qu'ils arriveront. Les deux pôles régionaux en Afrique devraient être pleinement opérationnels au troisième trimestre de 2022.

Dr Samukeliso Dube, directrice exécutive de FP2030, et Harriet Birungi, vice-présidente des programmes internationaux du Population Council, ont officiellement lancé le nouveau pôle dans une annonce vidéo et exposé leur vision du travail du nouveau pôle concernant la planification familiale en Afrique.

« En nous appuyant sur les forces et les réussites de FP2020, nous accélérons les progrès qui garantissent que nos efforts sont dirigés par les pays et restent connectés à l'échelle mondiale », a déclaré Dr Dube. « Nous savons qu'avec le Population Council Nigeria comme partenaire hôte, nous sommes très bien placés pour réussir. », a-t-elle ajouté.

L'organisation hôte a été choisie au terme d'un processus de sélection rigoureux et transparent mené par les membres du Groupe de surveillance de la transition de FP2030. Le Population Council Nigeria est une organisation bien établie et respectée dont la mission est conforme aux valeurs de FP2030. Le fait que le pôle soit basé à Abuja et au sein du Population Council Nigeria permettra aux partenaires régionaux de FP2030 de mieux collaborer avec le réseau FP2030 et d'y accéder, et contribuera à renforcer les relations entre les pays membres.

« Le Population Council travaille depuis près de 70 ans à résoudre les problèmes critiques de santé et de développement liés à la planification familiale, à la santé reproductive et à la violence sexiste », a affirmé Harriet Birungi, vice-présidente des programmes internationaux du Population Council.

« Nous sommes engagés et profondément honorés d'avoir été choisis comme organisation hôte du pôle d'Afrique du Nord, de l'Ouest et centrale de FP2030 et de collaborer avec la Fondation pour les Nations-Unies dans son objectif ambitieux de garantir que des millions de filles et de femmes ont accès à l'utilisation de la contraception moderne. », a-t-elle ajouté.

Le pôle Région Afrique du Nord, de l'Ouest et centrale couvrira 30 pays

Ce pôle régional d'Afrique du Nord, de l'Ouest et centrale couvrira 30 pays. Comme les autres pôles régionaux, il comprendra des agents de liaison pour l'engagement des pays, les partenariats avec les jeunes, le plaidoyer et la responsabilisation, les pratiques de planification familiale à haut impact, ainsi que la collecte de fonds et la communication.

Il fournira aux partenaires de FP2030, un soutien dans la région en ce qui concerne le développement de leurs engagements dans le cadre de FP2030, ainsi qu'un soutien technique dans des domaines spécifiques à travers le spectre du plaidoyer, notamment en ce qui concerne les besoins des jeunes, les services et la préparation aux crises humanitaires, et l'intégration de la santé.

Marie Ba, directrice exécutive de l'Unité de coordination du partenariat de Ouagadougou (UCPO), a salué le lancement d'un nouveau pôle FP2030 en Afrique de l'Ouest et a déclaré que « FP2030 et l'UCPO ont constitué un long partenariat de collaboration, construisant ensemble un réseau de planification familiale plus fort en Afrique. Le fait d'avoir un bureau de FP2030 à Abuja ne fera que renforcer cette collaboration, et nous nous réjouissons de poursuivre notre travail ensemble. »

Un autre objectif clé de ce pôle régional consistera à galvaniser une plus grande collaboration et coordination entre les partenaires de la région, ce qui a été l'un des rôles de longue date de FP2030. Toutefois, il est attendu que ces réseaux deviennent encore plus forts avec le soutien du bureau du pôle régional. Le but ultime est de connecter ces réseaux régionaux plus forts à un mouvement mondial pour la planification familiale.

« Notre objectif est de favoriser un processus d'engagement véritablement dirigé par les pays, non seulement en veillant à ce que les pays puissent fixer leurs propres objectifs, mais aussi en facilitant l'établissement de connexions meilleures et plus cohérentes avec les autres partenaires du FP2030 dans la région, créant ainsi des programmes et des mécanismes de responsabilité plus solides », a déclaré Dr Dube. « Nous estimons que les pôles régionaux mettent les pays et les partenaires régionaux aux commandes pour la définition de l'agenda, le suivi des progrès et la collaboration », a-t-elle indiqué.

Dr Dube s'est également entretenue avec Halima Shariff, directrice d'Advance Family Planning, Tanzanie, dans le dernier épisode de The Pulse of Family Planning with Dr. T sur l'avenir de la planification familiale. The Pulse réunit des experts et des militants de la planification familiale du monde entier pour discuter de la santé sexuelle et reproductive avec Dr Tlaleng Mofokeng, rapporteuse spéciale des Nations-Unies sur le droit à la santé.

Le gouvernement nigérian a lancé son propre engagement national dans le cadre de FP2030 plus tôt ce mois, après avoir été l'un des premiers responsables des engagements de FP2030 en 2012. Le gouvernement s'est engagé à renforcer l'intégration de la planification familiale dans les cadres socio-économiques du Nigéria, y compris les soins de santé universels. Le gouvernement nigérian s'est en outre engagé à augmenter le financement de la planification familiale en allouant chaque année, 1% des budgets national et étatiques consacrés à la santé à la santé sexuelle et reproductive d'ici 2030. En outre, le gouvernement nigérian s'est engagé à s'attaquer aux normes sociales et sexospécifiques qui empêchent les femmes d'agir, d'être autonomes et d'accéder à une planification familiale fondée sur les droits, ainsi qu'aux normes sociales, qui ont un impact sur les hommes, les jeunes et d'autres populations vulnérables.

A propos de Family Planning 2030

Family Planning 2030 (FP2030) est un partenariat mondial qui travaille avec les gouvernements, la société civile, les organisations multilatérales, les donateurs, le secteur privé et la communauté de la recherche et du développement pour permettre à des millions de femmes supplémentaires d'utiliser des contraceptifs, où qu'elles vivent. Un résultat du Sommet de Londres 2012 sur le planning familial, l'objectif de FP2030 est de garantir l'accès universel aux services et aux droits en matière de santé sexuelle et reproductive d'ici 2030, comme le prévoient les Objectifs de développement durable 3 et 5. FP2030 soutient la stratégie mondiale du Secrétaire général des Nations-Unies en matière de santé des femmes, des enfants et des adolescents.

Le Bloc Républicain (BR) salue le sens « élevé de responsabilité » du gouvernement du président Talon et son « souci du bien-être de tous les Béninois, notamment celui des couches les plus défavorisées » pour les mesures prises en Conseil des ministres en vue de soulager les populations face à la cherté de certains produits de première nécessité. C'est à travers un communiqué en date du 26 mars 2022 signé du porte-parole du Bloc Républicain, Janvier Yahouédéou.
« Le Bloc républicain lance un appel patriotique aux opérateurs économiques et à toutes les structures concernées par l'application et le suivi des décisions du Conseil des ministres du 23 mars 2022. Aussi, les invite-t-il à jouer convenablement leur partition, afin de contribuer à l'atteinte des objectifs d'atténuation et de soutenabilité des prix, visés par lesdites mesures », indique le communiqué.
Communiqué de presse
A l'instar de tous les pays du monde, le Bénin subit également de plein fouet, les impacts des diverses crises qui affectent plusieurs régions. Les conséquences économiques se traduisent par une inflation généralisée et une hausse vertigineuse des prix de certaines denrées de premières nécessités.
Face à ces hausses des prix sur les marchés, le gouvernement du Bénin réuni en Conseil des ministres en sa session du mercredi 23 mars 2022, a pris une batterie de mesures pour enrayer cette inflation et soulager les peines des populations. Ces mesures salvatrices et courageuses sont estimées à plus de 80 milliards de francs CFA.
Le Bloc républicain félicite le gouvernement et son chef, le président Patrice Talon, pour son sens élevé de responsabilité et son souci du bien-être de tous les Béninois, notamment celui des couches les plus défavorisées. Nous saluons également la justesse et la pertinence des décisions prises, qui confirment à n'en point douter, l'engagement du chef de l'Etat, de faire de son deuxième mandat, un quinquennat hautement social.
Le Bloc républicain est convaincu que l'ensemble de ces mesures, qui s'ajoute aux différents programmes de soutien de la crise liée à la Covid-19, constitue une réponse efficace et adaptée à la conjoncture mondiale.
Le Bloc républicain lance un appel patriotique aux opérateurs économiques et à toutes les structures concernées par l'application et le suivi des décisions du Conseil des ministres du 23 mars 2022. Aussi, les invite il à jouer convenablement leur partition, afin de contribuer à l'atteinte des objectifs d'atténuation et de soutenabilité des prix, visés par lesdites mesures.

Fait à Cotonou, le 26 mars 2022

Janvier Yahouédéou

Porte-parole du Bloc républicain

Des équipes de contrôle des prix seront sur le terrain, dès ce lundi 28 mars 2022, selon des informations de la ministre de l'industrie et du commerce.
Les Directions Départementales de l'industrie et du commerce mènent la veille pour faire appliquer les prix fixés par le gouvernement. En conférence de presse, samedi 26 mars 2022, la ministre de l'industrie et du commerce, Shadiya Alimatou Assouman, a annoncé que les équipes de contrôle ont été instruites pour intensifier les descentes sur le terrain. Un numéro vert sera également mis à la disposition des populations dans quelques heures, a ajouté la ministre, pour recueillir les dénonciations et mettre fin à l'enchérissement des prix des produits.
Les commerçants véreux qui ne respecteront pas les prix fixés par le gouvernement pour aider alléger les peines des populations face à la cherté des denrées seront interpellés et sanctionnés.
Le gouvernement a pris des mesures pour contenir la cherté de la vie et rendre disponibles les produitsUne subvention de 80 milliards FCFA a été mise à disposition pour la disponibilité des produits de grande consommation.
Ces mesures portent, entre autres, sur le renoncement partiel de la TVA sur certains produits (riz, farine de blé, huile, gas-oil,) et la fixation du prix du ciment par département fin de réduire leur coût d'achat aux populations.
M. M.

Fermés pour non-respect des prix par les services du Ministère de l'industrie et du commerce, les magasins sont autorisés à ouvrir.

Le Ministère de l'industrie et du commerce a invité ses services a procédé à l'ouverture des magasins fermés dans le cadre des contrôles des prix. La décision a été prise à travers une note en date du 25 mars 2022. Les services sont appelés également à intensifier les contrôles dans le cadre de la surveillance du respect des prix fixés par le gouvernement pour soutenir les populations face à la cherté des produits. En ce qui concerne les propriétaires des magasins opérant sur toute l'étendue du territoire, il leur est recommandé de procéder à l'affichage des prix.
Marc MENSAH

Les habitants d'un village du Togo ont tué six boeufs dans l'arrondissement de Bassila centre après le meurtre d'une femme togolaise dans sa plantation en fin de semaine.

Selon les informations, il s'agit d'un conflit entre éleveurs et agriculteurs au Togo.
En fin de semaine, informe Frissons Radio, une mère de famille a été tuée dans sa propre plantation dans un village au Togo. Un troupeau de boeufs a envahi son champ pendant qu'elle ramassait les noix de cajou avec ses enfants. Alors qu'elle essayait de chasser les boeufs, elle a reçu un coup de manchette au cou. La femme a succombé à ses blessures. Le présumé auteur du meurtre se serait enfui.

La même source rapporte qu'en représailles, les habitants du village de la victime ont lancé une chasse au bouvier de la zone. La course poursuite s'est achevée dans l'arrondissement de Bassila centre où ils ont tué six boeufs selon le chef de l'arrondissement.

A. Ayosso

Le Tribunal d'Abomey-Calavi a condamné, ce vendredi 25 mars 2022, un homme à 10 ans de prison ferme pour séquestration et viol sur mineure.

10 ans de prison pour un homme reconnu coupable des faits de séquestration et de viol sur une mineure.
Selon Frissons Radio, les faits remontent à novembre 2014 à Dékoungbé, un quartier de l'arrondissement de Godomey. La victime âgée de 14 ans en classe de 3e a été kidnappée. Elle avait déjà refusé plusieurs fois les avances de l'individu. L'accusé aurait violé la mineure pendant cinq (05) mois. L'élève a été conduite à Comè puis à Ouidah. Elle a réussi à joindre ses parents grâce au téléphone d'un inconnu.

A l'audience, le procureur Aubert Kodjo a requis la prison à vie contre l'accusé. Il a été condamné finalement à 10 ans de prison et 2 millions de FCFA de dommages et intérêts.

A.Ayosso

Un homme a été brûlé vif par la population pour avoir tenté de voler un cabri. Les faits se sont déroulés, ce dimanche 27 mars 2022, dans le village de Zondji Kpatissa, arrondissement de Dessa Ahouannonzoun, commune d'Allada.

L'homme tué, ce dimanche matin, dans le village de Zondji Kpatissa, arrondissement de Dessa Ahouannonzoun (Allada) serait un habitué du vol dans la localité. Selon les informations de Banouto, sa tentative de vol dans une maison vers 3h30 a tourné au drame. Il a été surpris par le propriétaire des lieux. Le présumé voleur l'aurait même blessé à la main. Les cris du propriétaire ont alerté le voisinage. Il serait venu voler un cabri. La même source indique que le présumé voleur a été appréhendé puis brûlé sur des branchages séchés de palmier.

A.A.A.

Le Bo, élément cultuel des sociétés africaines, suscite à la fois méfiance, crainte et fascination. Symbole de puissance et d'amour, il envoie tantôt à des notions comme la magie, tantôt à la manipulation des connaissances du règne végétal et animal pour des objectifs bien précis . Considéré à la fois comme une pensée de vie, le Bo est un savoir endogène qu'on ne peut appréhender dans sa globalité et la complexité sans connaître ses variants ou composants comme le Bogbé, le Gbesisa, le Nudjidjrè, le Nudida ,le Nuvènu, le Nuyin et le Kpé

Le Bo est consubstantiel à la vie. Chacun a une idée de ce que c'est que le Bo sans pour autant lui donner une définition exacte. S'il est vrai que les travaux des ethnologues comme Paul Hazoumè et Bernard Mapoil, ont porté sur la notion du Bo, il convient de souligner que la plus grande publication académique sur le Bo, a été l'œuvre du professeur Apovo Cossi Jean Marie de l'Université Nationale du Bénin. Dans sa thèse de doctorat sur « L'Anthropologie du Bo : Théories et pratiques du gri-gri », soutenu en 1995 à l'Université de Nantes , l'auteur a fait une description complète du Bo et de sa cosmogonie pour enfin aboutir à la Boologie. Science ou discours sur le Bo.

Des origines à la pratique du Bo
Selon Jean Marie Apovo, le terme fon Bo, est une abréviation de l'expression yoruba ״Ebo aari fun, qui peut se traduire de diverses manières : faites qu'il ne connaisse pas la honte, couvre-le dans le sens d'une couverture matérielle et morale afin de cacher sa véritable nature aux autres. Il est recouvert en effet pour que l'utilisateur profane ne puisse pas en connaître la vraie composition ou sa nature.
D'origine yoruba ״Ebo״ est devenu par suite de sa diffusion chez les fon, les Gun et les Mina dont les langues sont de la même famille, par déformation de la prononciation ״Bo״.
Dans la pure tradition Yoruba, ״Ebo״ est né de l'action de deux frères Aroni et Aronomandja. Le premier a cherché les feuilles d'un arbre et le second l'écorce et les racines. La combinaison de ces éléments a servi de médicament pour guérir un mal. Là, le médicament a le sens de Bo ou plus précisément le Bo a un sens thérapeutique et se rapproche de (ama) ״amansi״.
Une autre version Yoruba rapporte que le Bo est parti d'un homme nommé Oruki, qui mit au monde trois enfants : Ekpè qui s'installe à Jébu, Acé qui occupa Egba, l'actuelle Abéokuta et Kpétu qui choisi Ifè. Grâce à cette version Ifè, Jébu et Egba sont demeurés très célèbres au Nigéria comme foyers de Bo.
De cette version proviennent les trois sortes de Bo : Acè, Ekpe, Kpétu Kpétu.
Acé sert à guérir et permet de réaliser tous ses vœux et souhaits, et partant donne la chance, le bonheur ;
Ekpe au contraire sert à maudire, donne la maladie, le mal, le malheur, la mort ;
Kpètu Kpétu sert aussi bien au mal qu'au bien. De là , découle la différence de leur usage et de la notice de leur emploi. Celui qui utilise Acè est capable d'obtenir tout ce qu'il recommande à quelqu'un, de se faire obéir sans hésitation.
Selon le Professeur Apovo, le Bo a un sens caché, clandestin, sournois, subreptice. Le Bo est un fait confidentiel, à distribution restreinte et qui lui confère une allure ésotérique, occulte. En clair, le Bo est le canal, le vecteur par lequel se communique la puissance d'un individu, d'une ethnie, d'un clan ou d'une race.
Dans la pratique, le Bo prend à la fois une valeur matérielle, artificielle, factice voire immatérielle et invisible.

L'aspect matériel du Bo
Le Bo fait parfois appel à ama. En langue fongbé, on dit : Bo ama wè nyi, c'est-à-dire : la feuille qui est Bo.
Dans la pratique, on ajoute aux feuilles des éléments d'animaux, organes ou du sang pour renforcer leurs vertus.
En effet, le pouvoir d'action de la feuille se manifeste eu égard à ses vertus lorsque les conditions sont réunies.
C'est le même principe qui régit les amulettes ״les défifin״, les talismans, les ״tila״, qui sont souvent un ensemble de feuilles et d'autres ingrédients enveloppés dans un sachet en toile ou en cuir.
Dans la cosmogonie du Bo, il y a aussi le ״nudida״. En général, c'est du cola pétri dans le sang d'un animal ou imbibé du sang d'un animal qu'on accompagne d'incantations pour obtenir l'effet souhaité.
Comme on peut le constater, les plantes, graines, feuilles, fleurs, écorces, racines, et autres sont la source profonde et inépuisable du Bo. Il suffit de connaître les différentes matières et la manière de les agencer, pour avoir des résultats que des profanes vont juger spectaculaires, et extraordinaires.
Pour le professeur Jean Marie Apovo , tant qu'il aura de la verdure, il y aura toujours du Bo.
Outre le règne animal et végétale, on se sert parfois des pierres, des minerais, du sable, du calcaire pour fabriquer du Bo.
La pulvérisation du calcaire, ״Houé״sert à fabriquer les ״Fafo״ avec des ״du״ du Fa et dont l'usage avec ou sans incantations accorde puissance, gloire et terreur. Par le truchement de la colonisation, d'autres éléments entrent dans la composition du Bo. On peut citer le miroir, la houe, ״Alin״, le bleu de lavage ״Fé״, le fer, ״Flélégan״, l'aluminium ״Agbalia״ fil d'acier, ״dabla״ , tissu servant de linceul, lame de fer, la poudre, du parfum, de la pommade.

Bo ; Amansi ; Bomansi
Dans l'univers du Bo , il y a des confusions à ne pas faire . S'il est vrai que le Bo est ״ama״ (feuille), il faut reconnaître qu'il y a une différence entre Bo et ״amansi״. L'amansi est l'équivalent du produit pharmaceutique.
Le Bo sert parfois de ״amansi״ dans le sens d'antidote. Dans ce cas on parle de ״Bomansi״, contraction de Bo et de amansi dont les effets paraissent vraiment mystérieux. Dans ce cas, le Bo à ce moment traite le mal et guérit spectaculairement le malade. On parle de ״Bo-mansi״. Parfois lorsque le malade est à l'étranger, il est représente par une statuette, ״Botchio״, auquel on fait des scarifications, des vaccinations accompagnées d'incantations pour le guérir.

Bo et Nuvènu
Nuvènu est formé à partir de ״nu״, chose, ״Vè״, interdit, ne se fait pas, ne s'accorde pas ou demeure incompatible. Exemple : Djè vè gbin, l'escargot et le sel sont incompatibles, ils ne peuvent pas rester ensemble puisque lorsque l'escargot touche le sel, il meurt illico presto. Le sel, ״djè״ constitue pour l'escargot un ״Nuvènu״.
Le nuvènu peut donc se définir comme quelque chose qui s'accompagne d'une réaction inattendue, indésirable, non souhaitable, mais qui se produit nécessairement. La connaissance et la détention du ״Nuvènu״ ne nécessite pas un apprentissage particulier ni long, ni spécifique. Certains pensent que le ״nuvènu״ n'est pas un Bo.
Cependant, on peut dire que la combinaison des éléments du règne animal ou végétal pour une action instantanée est appelée ״nuvènu״ .
Le ״Nuvènu״ est considéré comme un Bo très simple, dont les éléments constitutifs se ramènent en général à un seul objet très simple, une feuille, un caillou, un signe parfois qui ne râte jamais l'effet qu'on attend de lui. Sa réalisation n'est ni difficile ni coûteuse. C'est la forme élémentaire et première du Bo considéré dans sa composition et dans son efficience. Le ״Nuvènu״ rapproche du ״Kpé״.

Le Kpé et le Bo
Le Kpé est le procédé par lequel on obtient nécessairement ce que l'on souhaite, ce que l'on désire quelle qu'en soit la nature. En général, c'est un mélange de savon noir, de feuilles calcinées et pulvérisées pétris dans la coquille d'un escargot, d'un œuf ou d'une corne d'animal. On utilise en y touchant sa langue un certain nombre de fois, le matin au saut du lit avant d'adresser la parole à quelqu'un. Après son usage, il est recommandé de ne pas dire du mal à quelqu'un mais seulement du bien car tout ce que l'on dit se réalise avant la fin de la journée.
L'utilisateur du Kpé se dit ״Tchékpémèton.״ On a pris l'habitude de considérer l'emploi du Kpé pour nuire à autrui de façon spectaculaire et on a oublié que le Kpé peut servir aussi à faire du bien. Le ״gbinsuhon״ est un genre de Kpé très redouté en bien comme en mal. Pour le confectionner ou le monter comme nous avons dit au début de la définition du Bo, il faut : du savon noir, une aiguille rouge et une aiguille noire. Enfoncer les aiguilles dans du savon noir. Si l'on veut maudire quelqu'un, on prend l'aiguille rouge, on fait passer sept fois sur le bout de la langue et on dit tout le mal qu'on veut à quelqu'un. Si on veut bénir quelqu'un, on prend l'aiguille blanche, on la trempe dans le savon noir et on la touche du bout de la langue sept fois et puis on dit tout le bien qu'on souhaite à l'individu. La coquille de l'escargot est réceptacle de tous les ingrédients cités et c'est d'ailleurs le nom indigène de l'escargot que porte ce Kpé. Il y en a d'autres formes plus raffinées et plus subtiles parce que plus discrètes. L'emploi immodéré des Kpé abime les dents et rend même des fois édenté. Dans la pratique, il est conseillé de s'en méfier, surtout si on est un chef ou un père de famille. On a tendance à vanter ses effets. C'est pourquoi, certains le considèrent comme bizarre dans ses manifestations.

Bo et Nudjidjrè
Le Bo est différent du Nudjidjrè. Le Nudjidjrè relève de la démonstration, de la prestidigitation pour distraire les gens, les étonner merveilleusement ; il s'apparente à la magie. Par des forces presque démoniaques, le nudjidjrè produit des manifestations qui dépassent l'entendement humain. Un homme peut cracher du feu. On peut à partir d'un seul pigeon en avoir une vingtaine. On peut à partir d'une seule bouteille de boisson parvenir à faire boire toute une foule. Le Nudjidjrè est réservé à celui qu'on appelle ״nudjrèto״ ; il est pour le commun des gens un magicien car ses faits et gestes font réfléchir et se distinguent de ce que nous appelons ״nusinu״, présage, avertissement, signe avant coureur.

Le Nudida et le Bo
Le ״Nudida״, nu, chose, dida, préparée. Sous forme contractée, ״Ndida״. C'est souvent la noix de gentiane, préparée avec du sang d'un oiseau, pigeon, canard, que l'on mange le matin au saut du lit ou quand on se sent en danger pour se protéger contre le mauvais sort en prononçant des incantations qu'on appelle en fon,

"Gbésisa","Bogbé"
Le Nudida en tant que préliminaire à toute opération du Bo nous introduit dans le deuxième aspect du Bo, l'aspect immatériel du Bo.
L'aspect immatériel du Bo
Le verbe est un élément constitutif invisible mais intelligible du Bo. C'est cet aspect qui donne au Bo tout son sens et sa portée. En fon, il est appelé Bogbé, Gbessissa, Nunyi que l'on traduit par incantation en tant que parole qui accomplit le Bo.

Le Bogbé
Le Bogbé, c'est le verbe, la voix ou le langage du Bo. L'expression fon l'explique clairement : "Ama wa Bodé a na sa gbé ton an kpoli tula sa bogbé". Ce qui signifie « Si tu n'as pas fait un gris-gris, tu ne pourras pas en dire la parole incantatoire, Kpoli, tula a dit une parole de Bo. »
Le Bogbé est spécifique à un Bo donné. Certains Bo ont besoin d'être complétés par leur Bogbé au cours de leur montage, d'autres seulement au cours de leur utilisation, d'autres enfin en d'autres circonstances pour accorder à l'utilisateur, toute l'efficience requise. Le Bogbé se présente sous des formes diverses, soit de serment, soit de voeu, de souhait, de prière, soit d'interjection, soit d'hymne, soit de simples formules ordinaires.

Le Gbesisa ou le Gbesa
Le Gbesisa" ou "Gbesa" est souvent confondu avec le Bogbé. Et pourtant, il s'en distingue par le fait qu'il est l'auto-suggestion, la conviction et la persuasion qu'a l'individu de la réalisation de son désir, de son souhait, de son vœu, de sa prière. Avec le Gbesisa, l'auteur se donne pleine confiance, pleine assurance qu'il va réussir ce qu'il entreprend ainsi exactement selon sa sollicitude. Lorsque le tradi-praticien fait une potion à son malade avant de la lui donner à consommer, il "sagbé", il prononce gbesisa qui rend le médicament efficace. Le gbesisa donne à la potion préparée toute sa vertu thérapeutique escomptée. Au niveau de l'individu bénéficiaire du gbesisa, il est rassuré qu'il aura gain de cause. Le gbesisa qui accompagne quelque chose, rend cela efficient.
Lorsqu'en cas de difficulté, on ne fait pas recours à un Bo précis, mais une simple incantation, on ne parle plus de gbesa, ni de bogbé mais de nunyi.

Le « Nunyi »
Parlant de Nunyi , Jean Marie Apovo écrit : « Le nunyi en lui même n'est composé que de parole ; il n'y a d'autres supports matériels que des vibrations sonores, auditives. Le nunyi est prononcé en cas de difficulté de tout genre et consiste à prononcer les noms occultes, les noms premiers comme le dit Olympe Bhèly Quenum des choses. Quand l'individu en cas de danger est dépourvu de tous moyens de défense, de toutes armes, il prononce des nunyi, qui ici transforment la perception de la situation en permettant de passer de la peur à la maîtrise de soi, de la méfiance à la confiance en soi, du découragement au courage, d'épouvanter, de terrasser l'adversaire en cas d'hostilité ou d'agression pour réduire l'ennemi à sa plus simple expression. Le nunyi donne le salut d'un côté et la mort de l'autre. Par exemple, avec le nunyi, on peut ramener à la vie celui qui est déjà dans le coma. Avec le nunyi, on peut extirper de la tête d'un individu, les maux qui le harcèlent. Avec le nunyi, on peut condamner quelqu'un à commettre un crime, à faire un accident grave. Avec le nunyi, on peut obliger une femme récalcitrante et rétive à se rendre. Avec le nunyi, on peut exorciser, disperser les mauvais esprits qui vous hantent . »
Le gbesisa, le nunyi introduisent l'ordre, la paix ; dans le cas du mal, ils introduisent désordre, malheur, maladie, mort.
Enfin l'expression fon « sagbédomin », traduit l'idée maléfique de la parole.

Ainsi se présente le Bo et son univers. Un savoir dont le fonctionnement repose sur des principes et des règles.
Le Bo va parfois au-delà du règne animal et végétal pour se manifester que par verbe.
Autrement dit, par l'incantation, c'est-à-dire le Bogbé, le gbéssisa, nunyi, on peut avoir du Bo ou l'obtenir tout simplement par les feuilles, « aman », les « nuvenu » sans les accompagner également de paroles incantatoires. C'est toute la dimension du Bo qui au-delà de tout, relève également du symbolisme.

Le Bo, élément cultuel des sociétés africaines, suscite à la fois méfiance, crainte et fascination. Symbole de puissance et d'amour, il envoie tantôt à des notions comme la magie, tantôt à la manipulation des connaissances du règne végétal et animal pour des objectifs bien précis . Considéré à la fois comme une pensée de vie, le Bo est un savoir endogène qu'on ne peut appréhender dans sa globalité et la complexité sans connaître ses variants ou composants comme le Bogbé, le Gbesisa, le Nudjidjrè, le Nudida ,le Nuvènu, le Nuyin et le Kpé

Le Bo est consubstantiel à la vie. Chacun a une idée de ce que c'est que le Bo sans pour autant lui donner une définition exacte. S'il est vrai que les travaux des ethnologues comme Paul Hazoumè et Bernard Mapoil, ont porté sur la notion du Bo, il convient de souligner que la plus grande publication académique sur le Bo, a été l'œuvre du professeur Apovo Cossi Jean Marie de l'Université Nationale du Bénin. Dans sa thèse de doctorat sur « L'Anthropologie du Bo : Théories et pratiques du gri-gri », soutenu en 1995 à l'Université de Nantes , l'auteur a fait une description complète du Bo et de sa cosmogonie pour enfin aboutir à la Boologie. Science ou discours sur le Bo.

Des origines à la pratique du Bo
Selon Jean Marie Apovo, le terme fon Bo, est une abréviation de l'expression yoruba ״Ebo aari fun, qui peut se traduire de diverses manières : faites qu'il ne connaisse pas la honte, couvre-le dans le sens d'une couverture matérielle et morale afin de cacher sa véritable nature aux autres. Il est recouvert en effet pour que l'utilisateur profane ne puisse pas en connaître la vraie composition ou sa nature.
D'origine yoruba ״Ebo״ est devenu par suite de sa diffusion chez les fon, les Gun et les Mina dont les langues sont de la même famille, par déformation de la prononciation ״Bo״.
Dans la pure tradition Yoruba, ״Ebo״ est né de l'action de deux frères Aroni et Aronomandja. Le premier a cherché les feuilles d'un arbre et le second l'écorce et les racines. La combinaison de ces éléments a servi de médicament pour guérir un mal. Là, le médicament a le sens de Bo ou plus précisément le Bo a un sens thérapeutique et se rapproche de (ama) ״amansi״.
Une autre version Yoruba rapporte que le Bo est parti d'un homme nommé Oruki, qui mit au monde trois enfants : Ekpè qui s'installe à Jébu, Acé qui occupa Egba, l'actuelle Abéokuta et Kpétu qui choisi Ifè. Grâce à cette version Ifè, Jébu et Egba sont demeurés très célèbres au Nigéria comme foyers de Bo.
De cette version proviennent les trois sortes de Bo : Acè, Ekpe, Kpétu Kpétu.
Acé sert à guérir et permet de réaliser tous ses vœux et souhaits, et partant donne la chance, le bonheur ;
Ekpe au contraire sert à maudire, donne la maladie, le mal, le malheur, la mort ;
Kpètu Kpétu sert aussi bien au mal qu'au bien. De là , découle la différence de leur usage et de la notice de leur emploi. Celui qui utilise Acè est capable d'obtenir tout ce qu'il recommande à quelqu'un, de se faire obéir sans hésitation.
Selon le Professeur Apovo, le Bo a un sens caché, clandestin, sournois, subreptice. Le Bo est un fait confidentiel, à distribution restreinte et qui lui confère une allure ésotérique, occulte. En clair, le Bo est le canal, le vecteur par lequel se communique la puissance d'un individu, d'une ethnie, d'un clan ou d'une race.
Dans la pratique, le Bo prend à la fois une valeur matérielle, artificielle, factice voire immatérielle et invisible.

L'aspect matériel du Bo
Le Bo fait parfois appel à ama. En langue fongbé, on dit : Bo ama wè nyi, c'est-à-dire : la feuille qui est Bo.
Dans la pratique, on ajoute aux feuilles des éléments d'animaux, organes ou du sang pour renforcer leurs vertus.
En effet, le pouvoir d'action de la feuille se manifeste eu égard à ses vertus lorsque les conditions sont réunies.
C'est le même principe qui régit les amulettes ״les défifin״, les talismans, les ״tila״, qui sont souvent un ensemble de feuilles et d'autres ingrédients enveloppés dans un sachet en toile ou en cuir.
Dans la cosmogonie du Bo, il y a aussi le ״nudida״. En général, c'est du cola pétri dans le sang d'un animal ou imbibé du sang d'un animal qu'on accompagne d'incantations pour obtenir l'effet souhaité.
Comme on peut le constater, les plantes, graines, feuilles, fleurs, écorces, racines, et autres sont la source profonde et inépuisable du Bo. Il suffit de connaître les différentes matières et la manière de les agencer, pour avoir des résultats que des profanes vont juger spectaculaires, et extraordinaires.
Pour le professeur Jean Marie Apovo , tant qu'il aura de la verdure, il y aura toujours du Bo.
Outre le règne animal et végétale, on se sert parfois des pierres, des minerais, du sable, du calcaire pour fabriquer du Bo.
La pulvérisation du calcaire, ״Houé״sert à fabriquer les ״Fafo״ avec des ״du״ du Fa et dont l'usage avec ou sans incantations accorde puissance, gloire et terreur. Par le truchement de la colonisation, d'autres éléments entrent dans la composition du Bo. On peut citer le miroir, la houe, ״Alin״, le bleu de lavage ״Fé״, le fer, ״Flélégan״, l'aluminium ״Agbalia״ fil d'acier, ״dabla״ , tissu servant de linceul, lame de fer, la poudre, du parfum, de la pommade.

Bo ; Amansi ; Bomansi
Dans l'univers du Bo , il y a des confusions à ne pas faire . S'il est vrai que le Bo est ״ama״ (feuille), il faut reconnaître qu'il y a une différence entre Bo et ״amansi״. L'amansi est l'équivalent du produit pharmaceutique.
Le Bo sert parfois de ״amansi״ dans le sens d'antidote. Dans ce cas on parle de ״Bomansi״, contraction de Bo et de amansi dont les effets paraissent vraiment mystérieux. Dans ce cas, le Bo à ce moment traite le mal et guérit spectaculairement le malade. On parle de ״Bo-mansi״. Parfois lorsque le malade est à l'étranger, il est représente par une statuette, ״Botchio״, auquel on fait des scarifications, des vaccinations accompagnées d'incantations pour le guérir.

Bo et Nuvènu
Nuvènu est formé à partir de ״nu״, chose, ״Vè״, interdit, ne se fait pas, ne s'accorde pas ou demeure incompatible. Exemple : Djè vè gbin, l'escargot et le sel sont incompatibles, ils ne peuvent pas rester ensemble puisque lorsque l'escargot touche le sel, il meurt illico presto. Le sel, ״djè״ constitue pour l'escargot un ״Nuvènu״.
Le nuvènu peut donc se définir comme quelque chose qui s'accompagne d'une réaction inattendue, indésirable, non souhaitable, mais qui se produit nécessairement. La connaissance et la détention du ״Nuvènu״ ne nécessite pas un apprentissage particulier ni long, ni spécifique. Certains pensent que le ״nuvènu״ n'est pas un Bo.
Cependant, on peut dire que la combinaison des éléments du règne animal ou végétal pour une action instantanée est appelée ״nuvènu״ .
Le ״Nuvènu״ est considéré comme un Bo très simple, dont les éléments constitutifs se ramènent en général à un seul objet très simple, une feuille, un caillou, un signe parfois qui ne râte jamais l'effet qu'on attend de lui. Sa réalisation n'est ni difficile ni coûteuse. C'est la forme élémentaire et première du Bo considéré dans sa composition et dans son efficience. Le ״Nuvènu״ rapproche du ״Kpé״.

Le Kpé et le Bo
Le Kpé est le procédé par lequel on obtient nécessairement ce que l'on souhaite, ce que l'on désire quelle qu'en soit la nature. En général, c'est un mélange de savon noir, de feuilles calcinées et pulvérisées pétris dans la coquille d'un escargot, d'un œuf ou d'une corne d'animal. On utilise en y touchant sa langue un certain nombre de fois, le matin au saut du lit avant d'adresser la parole à quelqu'un. Après son usage, il est recommandé de ne pas dire du mal à quelqu'un mais seulement du bien car tout ce que l'on dit se réalise avant la fin de la journée.
L'utilisateur du Kpé se dit ״Tchékpémèton.״ On a pris l'habitude de considérer l'emploi du Kpé pour nuire à autrui de façon spectaculaire et on a oublié que le Kpé peut servir aussi à faire du bien. Le ״gbinsuhon״ est un genre de Kpé très redouté en bien comme en mal. Pour le confectionner ou le monter comme nous avons dit au début de la définition du Bo, il faut : du savon noir, une aiguille rouge et une aiguille noire. Enfoncer les aiguilles dans du savon noir. Si l'on veut maudire quelqu'un, on prend l'aiguille rouge, on fait passer sept fois sur le bout de la langue et on dit tout le mal qu'on veut à quelqu'un. Si on veut bénir quelqu'un, on prend l'aiguille blanche, on la trempe dans le savon noir et on la touche du bout de la langue sept fois et puis on dit tout le bien qu'on souhaite à l'individu. La coquille de l'escargot est réceptacle de tous les ingrédients cités et c'est d'ailleurs le nom indigène de l'escargot que porte ce Kpé. Il y en a d'autres formes plus raffinées et plus subtiles parce que plus discrètes. L'emploi immodéré des Kpé abime les dents et rend même des fois édenté. Dans la pratique, il est conseillé de s'en méfier, surtout si on est un chef ou un père de famille. On a tendance à vanter ses effets. C'est pourquoi, certains le considèrent comme bizarre dans ses manifestations.

Bo et Nudjidjrè
Le Bo est différent du Nudjidjrè. Le Nudjidjrè relève de la démonstration, de la prestidigitation pour distraire les gens, les étonner merveilleusement ; il s'apparente à la magie. Par des forces presque démoniaques, le nudjidjrè produit des manifestations qui dépassent l'entendement humain. Un homme peut cracher du feu. On peut à partir d'un seul pigeon en avoir une vingtaine. On peut à partir d'une seule bouteille de boisson parvenir à faire boire toute une foule. Le Nudjidjrè est réservé à celui qu'on appelle ״nudjrèto״ ; il est pour le commun des gens un magicien car ses faits et gestes font réfléchir et se distinguent de ce que nous appelons ״nusinu״, présage, avertissement, signe avant coureur.

Le Nudida et le Bo
Le ״Nudida״, nu, chose, dida, préparée. Sous forme contractée, ״Ndida״. C'est souvent la noix de gentiane, préparée avec du sang d'un oiseau, pigeon, canard, que l'on mange le matin au saut du lit ou quand on se sent en danger pour se protéger contre le mauvais sort en prononçant des incantations qu'on appelle en fon,

"Gbésisa","Bogbé"
Le Nudida en tant que préliminaire à toute opération du Bo nous introduit dans le deuxième aspect du Bo, l'aspect immatériel du Bo.
L'aspect immatériel du Bo
Le verbe est un élément constitutif invisible mais intelligible du Bo. C'est cet aspect qui donne au Bo tout son sens et sa portée. En fon, il est appelé Bogbé, Gbessissa, Nunyi que l'on traduit par incantation en tant que parole qui accomplit le Bo.

Le Bogbé
Le Bogbé, c'est le verbe, la voix ou le langage du Bo. L'expression fon l'explique clairement : "Ama wa Bodé a na sa gbé ton an kpoli tula sa bogbé". Ce qui signifie « Si tu n'as pas fait un gris-gris, tu ne pourras pas en dire la parole incantatoire, Kpoli, tula a dit une parole de Bo. »
Le Bogbé est spécifique à un Bo donné. Certains Bo ont besoin d'être complétés par leur Bogbé au cours de leur montage, d'autres seulement au cours de leur utilisation, d'autres enfin en d'autres circonstances pour accorder à l'utilisateur, toute l'efficience requise. Le Bogbé se présente sous des formes diverses, soit de serment, soit de voeu, de souhait, de prière, soit d'interjection, soit d'hymne, soit de simples formules ordinaires.

Le Gbesisa ou le Gbesa
Le Gbesisa" ou "Gbesa" est souvent confondu avec le Bogbé. Et pourtant, il s'en distingue par le fait qu'il est l'auto-suggestion, la conviction et la persuasion qu'a l'individu de la réalisation de son désir, de son souhait, de son vœu, de sa prière. Avec le Gbesisa, l'auteur se donne pleine confiance, pleine assurance qu'il va réussir ce qu'il entreprend ainsi exactement selon sa sollicitude. Lorsque le tradi-praticien fait une potion à son malade avant de la lui donner à consommer, il "sagbé", il prononce gbesisa qui rend le médicament efficace. Le gbesisa donne à la potion préparée toute sa vertu thérapeutique escomptée. Au niveau de l'individu bénéficiaire du gbesisa, il est rassuré qu'il aura gain de cause. Le gbesisa qui accompagne quelque chose, rend cela efficient.
Lorsqu'en cas de difficulté, on ne fait pas recours à un Bo précis, mais une simple incantation, on ne parle plus de gbesa, ni de bogbé mais de nunyi.

Le « Nunyi »
Parlant de Nunyi , Jean Marie Apovo écrit : « Le nunyi en lui même n'est composé que de parole ; il n'y a d'autres supports matériels que des vibrations sonores, auditives. Le nunyi est prononcé en cas de difficulté de tout genre et consiste à prononcer les noms occultes, les noms premiers comme le dit Olympe Bhèly Quenum des choses. Quand l'individu en cas de danger est dépourvu de tous moyens de défense, de toutes armes, il prononce des nunyi, qui ici transforment la perception de la situation en permettant de passer de la peur à la maîtrise de soi, de la méfiance à la confiance en soi, du découragement au courage, d'épouvanter, de terrasser l'adversaire en cas d'hostilité ou d'agression pour réduire l'ennemi à sa plus simple expression. Le nunyi donne le salut d'un côté et la mort de l'autre. Par exemple, avec le nunyi, on peut ramener à la vie celui qui est déjà dans le coma. Avec le nunyi, on peut extirper de la tête d'un individu, les maux qui le harcèlent. Avec le nunyi, on peut condamner quelqu'un à commettre un crime, à faire un accident grave. Avec le nunyi, on peut obliger une femme récalcitrante et rétive à se rendre. Avec le nunyi, on peut exorciser, disperser les mauvais esprits qui vous hantent . »
Le gbesisa, le nunyi introduisent l'ordre, la paix ; dans le cas du mal, ils introduisent désordre, malheur, maladie, mort.
Enfin l'expression fon « sagbédomin », traduit l'idée maléfique de la parole.

Ainsi se présente le Bo et son univers. Un savoir dont le fonctionnement repose sur des principes et des règles.
Le Bo va parfois au-delà du règne animal et végétal pour se manifester que par verbe.
Autrement dit, par l'incantation, c'est-à-dire le Bogbé, le gbéssisa, nunyi, on peut avoir du Bo ou l'obtenir tout simplement par les feuilles, « aman », les « nuvenu » sans les accompagner également de paroles incantatoires. C'est toute la dimension du Bo qui au-delà de tout, relève également du symbolisme.